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Retrato cinematográfico.
Jean Luc Godard.

El look del miedo

Estética post-Irak.

su-realismo fronterizo:

Un grupo de militares -con ametralladoras colgadas al pecho- comprando Sabritas en la Comercial Mexicana.

Contra comunicado:

Después del petróleo ya no habrá más que perder.

El petróleo es cultura. Es legado.

PEMEX somos todos.

Naranjo

La fragilidad

Si Milton Friedman estuviera vivo, tendría una sonrisa dibujada en el rostro. Los neoliberales mexicanos han aplicando su principio al pie de la letra: "Solo una crisis, -real o percibida-, produce un cambio radical en el mercado." Para Friedman la "crisis" podría ser generada por un drama colectivo, una guerra, un desastre natural, o un ataque terrorista. En México, fueron, la inundación de Tabasco, los ataques a los ductos de PEMEX, el desempleo, el aumento a los precios de la canasta básica y la inseguridad. Y ahí, con la sociedad (des)moralizada, apabullada, se implementan las medidas económicas, políticas y sociales que en una situación de "normalidad" serían imposibles de aprobarse o de "aceptar" (como la venta del petróleo o la militarización de la vida cotidiana).

La "crisis" provoca un shock social, y ante la fragilidad inducida, la mente del individuo vuelve a un estado infantil, al miedo, a la (in)movilidad. Asi, en crisis, la sociedad vive en "emergencia" por la necesidad de resolver sus problemas inmediatos: la comida, la (sobre)vivecia; y en teoría, se adhiere al liderazgo de políticos mediocres que proponen "soluciones radicales" ante la (in)estabilidad del (por)venir. En la táctica coercitiva, los medios masivos de comunicación son las pinzas eléctricas del shock y el miedo. El libre mercado radical es el "fascismo" contemporáneo.

Nómadas

Más que político, económico y social, la migración es un conflicto "mítico". Siempre seremos nómadas.

México

Una sociedad --dice Mafessoli--, puede ser "posmoderna" sin necesidad haber sido "moderna". La relación modernidad/posmodernidad no significa (necesariamente) una cronológica sucesiva de lo social. Es una idea del mundo, del tiempo y del hombre.

Es la bienvenida a lo arcaíco y al presente,

es "el instante eterno".

El aleph

"Una montaña podía ser la palabra del dios, o un río o el imperio o la configuración de los astros [...] En ese afán estaba cuando recordé que el jaguar era uno de los atributos del dios."
Jorge Luis Borges

Petición de lluvia: pelea de tigres.
Acatlán Guerrero

Tezcatlipoca:

Podía aparecerse bajo la forma de una persona decapitada o de un cráneo para poner a prueba a los hombres en la tierra [...] Sin embargo, las bromas del "Señor del espejo humeante", lejos de reducirse a chistes destinados a confundir a las almas, revestían un significado más profundo. En realidad, parecían verdaderas pruebas al término de las cuales los hombres entreveían el destino que les tocaba. La transformación de Tezcatlipoca en jaguar coincide, ya sea con el fin de una era, o bien con la caída de Tollan, lo cual, como veremos, también se consideraba el fin de una era.
Guilhem Olivier. Tezcatlipoca. Burlas y metamorfosis de un dios azteca.

Música cuántica

"En la escala atómica si uno quiere observar un corpúsculo hay que lanzar luz (fotones) sobre él. El corpúsculo sufrirá entonces un choque que modificará su comportamiento. En efecto, toda operación de medición de un sistema microfísico provoca automáticamente una alteración de ese sistema."
El cántico de la cuántica. ¿Existe el mundo? S. Ortoli y J.P Pharabod

La Tajada del diablo
vs
Polaris


La tajada del diablo. Compendio de subversión posmoderna
Michel Maffesoli

"Al sucitar una comunión con las fuerzas de la naturaleza, los rugidos de la música techno favorecen una especie de envolvimiento primordial. Regreso a la matriz terrena. A la manera de los mantras budistas, de las encantaciones suffíes o de la melopea gregoriana, los intervalos techno producen un trance, que pone en juego el cuerpo en su totalidad. El vacío de palabras es asombroso. Las onomatopeyas, por lo contrario, son significativas. Repeticiones, sin sentidos, repeticiones de letanía no necesitan ser explicadas: remiten a un sentido lejano. Se conforman con una experiencia que los haga "salir de sí mismos". Encontramos aquí la esencia misma del éxtasis: el individuo que se sale de sí mismo para participar en "cualquier otro". Pero, al mismo tiempo, a imagen de la pequeña muerte del orgasmo, esto confirma una especie de erotismo de grupo. Hay una proximidad evidente entre el orgasmo mágico y el orgiasmo social."

Bostich+Fussible: Polaris.